| Псалом 44

Этот псалом является ярким пророчеством Царя Мессии. Это евангельский псалом, и указывает только на Христа, как на Жениха, который пришел к Церкви, как к невесте, чтобы жениться и, как царь, править в ней и для нее. Возможно, именно на этот псалом ссылается наш Спаситель, когда не раз сравнивает Царство Небесное с торжественной брачной церемонией царского сына (Мф 22:2; 25:1). У нас нет повода думать, что в нем содержится ссылка на свадьбу Соломона с дочерью фараона. Если бы я предполагал, что этот псалом ссылается на что-либо другое, а не на таинственный союз между Христом и Его Церковью, то скорее счел бы, что имеется в виду одна из свадеб Давида, ибо именно он был мужем войны, похожим на жениха, описанного здесь, каковым Соломон не являлся. Но я считаю, что здесь подразумевается лишь Иисус Христос; именно о Нем, а не о ком-то другом, здесь говорит пророк, и к Нему (ст. 7−8), а не к кому-либо другому, относятся слова, повторенные в Новом Завете (Евр 1:8). Предисловие говорит о превосходном отличии этой песни (ст. 2). Псалом сообщает (I) о Женихе царского происхождения — о Христе.

(1) О чудесных превосходствах этой личности (ст. 3).

(2) О славе Его побед (ст. 4−6).

(3) О праведности Его правления (ст. 7−8).

(4) О блистающем виде Его двора (ст. 9−10).

(II) О царской невесте — Церкви.

(1) Получено ее согласие (ст. 11−12).

(2) Торжественная брачная церемония (ст. 13−16).

(3) Потомство этого брака (ст. 17−18). Воспевая этот псалом, наши сердца должны исполниться высокими мыслями о Христе; мы должны полностью подчиниться и удовлетвориться Его правлением и иметь искреннее желание расширить и хранить Его Церковь в этом мире.

Начальнику хора. На Шошане. Для сынов Кореевых. Учение. Песнь любви.

Стихи 2−6. Некоторые считают, что слово «шошан» означает шестиструнный инструмент. Другие полагают, что под ним подразумеваются лилии или розы, которыми, вместе с другими цветами, был усыпан пол во время брачной церемонии. Тогда оно вполне применимо ко Христу, который называет себя нарциссом Саронским (розой Саронской в английском переводе) и лилией долин (Песн 2:1). Это песнь любви, посвященная святой любви между Христом и Его Церковью. Это песня возлюбленных дев, спутниц невесты (ст. 15), которые готовы петь ее. Группа девственников, которые идут вслед за Агнцем на гору Сион, поют новую песнь (Откр 14:3−4).

I. Вступление (ст. 2) говорит (1) о достоинствах Личности, которой посвящена песнь. Это слово благое; и очень жаль, что такое волнующее искусство, как поэзия, иногда употребляется для прославления недостойных объектов. Она о Царе, Царе Иисусе, Его Царстве и правлении. Обратите внимание: тот, кто говорит о Христе, говорит слова благие, и нет более благородного, заслуживающего подражания, полезного, эффективного и подходящего занятия для нас. Стыдно, что эти слова благие больше не являются сущностью наших разговоров.

(2) О превосходстве правления. Эта песнь является исповеданием сердца о Христе и Его Церкви через уста веры.

[1] Тема была хорошо продумана, как она того и заслуживает. Псалмопевец говорит: «Излилось из сердца моего слово благое», что, возможно, подразумевает Дух пророчества, который продиктовал этот псалом Давиду, — тот Дух Христов, который был в пророках (1Пет 1:11). Но эти слова также можно отнести к его благочестивым размышлениям и чувствам его сердца, от избытка которых говорили уста. Все наши помышления о Христе должны сопровождаться серьезностью, концентрацией мыслей и гореть святой любовью, особенно когда мы говорим об этом. Мы лучше всего говорим о Христе и божественных благах, когда говорим от сердца, которое согрето и взволновано. Мы не должны торопиться, говоря о Христе, а заранее взвешивать то, что собираемся сказать, чтобы не совершить ошибку (см. Еккл 5:2).

[2] Очень хорошее выражение: «...я говорю: песнь моя о Царе». Псалмопевец выражает себя (а) со всей возможной ясностью, как человек, который понял и был взволнован тем, о чем говорит. Он не говорит: «Я буду говорить о том, что слышал от других», то есть механически передавать чьи-то слова; его слова означают: «я буду говорить о вещах, которые сам изучал». Обратите внимание: мы должны возвещать другим, что Бог совершает работу в наших душах, и что именно Он совершает это в них (Пс 65:16).

(б) Со всей возможной радостью, свободой и беглостью: «…язык мой — трость скорописца, в каждом слове он направляется моим сердцем, как трость — писцом». Мы называем пророков сочинителями Писания, в то время как в действительности они были лишь тростью скорописца. Язык самого искусного спорщика, как и самого красноречивого оратора, является лишь ручкой, которой Бог пишет, что Ему угодно. Зачем же нам враждовать с ручкой, написавшей неприятные вещи в наш адрес, или идеализировать ручку, если она написала положительный отзыв? Давид не только говорил, но и написал то, что думал о Христе, чтобы распространить весть о Нем дальше и чтобы она жила дольше. Его язык был похож на перо писателя, который готов писать и ничему не даст ускользнуть. Когда сердце изливает добрые слова, то очень жаль, если язык не готов, как трость скорописца, оставить запись.

II. В этих стихах представлен Господь Иисус:

1. Как самая красивая и дружелюбная личность. Это — брачная песнь, и поэтому необыкновенные превосходства Христа сравниваются с красотой царского жениха (ст. 3): «Ты прекраснее сынов человеческих; любого из них». Вначале (ст. 2) псалмопевец собирается говорить о Царе, но затем сразу обращается к Нему. Тому, кто восхищается и любит Христа, нравится приходить к Нему и разговаривать с Ним. Так же и мы должны исповедовать свою веру: показывать, что мы видим Его красоту, демонстрировать свою любовь и то, что нам это нравится: «Ты прекраснее сынов человеческих». Отметьте, что Иисус Христос и для себя, и для всех верующих самый прекрасный и дружелюбный из всех детей человеческих. Красота Господа Иисуса как Бога и Посредника намного превосходит человеческую природу в общем и тех детей человеческих, которые в наивысшей степени наделены дружелюбием и превосходствами. Во Христе более, чем в каком-либо другом творении, присутствует все необходимое, чтобы зажечь нашу любовь. Наш Возлюбленный превосходит любого другого. Красоты этого нижнего мира и его очарование представляют собой опасность и могут увлечь наши сердца от Христа, поэтому мы должны понимать, как сильно Он их превосходит и насколько более Он достоин нашей любви.

2. Как великий Любимец небес. Он прекраснее сынов человеческих, ибо Бог для Него совершил больше, чем для любого сына человеческого. Вся Его милость, проявляемая к сынам человеческим, совершается лишь ради Него, проходит через Его руки и Его уста.

(1) Он имеет благодать, и имеет ее для нас. Благодать излилась из уст Твоих. Благодаря Его Слову, Его обетованию, Его Евангелию добрая воля Бога стала известна нам, а добрый труд Господа начался и продолжается в нас. От Бога Он принял всю благодать и все дары, которые были необходимы, чтобы Он мог совершить свою задачу, быть Посредником и чтобы от Его полноты мы могли принять (Ин 1:16). И благодать, и дары были излиты не только в Его сердце для собственного укрепления и ободрения, но и в Его уста, чтобы словами Его уст в общем и поцелуем уст для определенных верующих Он мог передать святость и утешение. Из этой благодати, излитой в Его уста, происходят все милостивые слова, которыми мы все восхищаемся (Лк 4:22). В Его уста излилось Евангелие благодати, которое было сначала проповедано Господом, и от Него мы приняли его. Он имеет слова вечной жизни. Дух пророчества вложен в уста Твои.

(2) Он имел благословение, и имел его для нас. «Так как Ты являешься самым доверительным лицом божественной благодати для использования и пользы сынов человеческих, посему благословил Тебя Бог на веки. Он сделал Тебя вечным благословением, и поэтому в Тебе благословятся все народы земли». Там, где Бог дает благодать, Он дает и Свое благословение. В Иисусе Христе мы благословлены духовными благословениями (Еф 1:3).

3. Как Победитель над всеми Своими врагами. Царский жених — муж войны, и брачные церемонии не освобождают Его от участия в сражении, что было позволено по закону (Втор 24:5). Более того, Он пришел на поле битвы, чтобы спасти Свою супругу из плена с помощью меча, чтобы завоевать ее, выступить на ее стороне, а затем жениться на ней. В этих стихах нам представлены:

(1) Его приготовления к войне (ст. 4): «Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный! Слово Божье — это меч Духа. Благодаря обетованиям этого Слова и благодати, содержащейся в них, души обретают желание подчиниться Иисусу Христу и стать Его верными слугами. Благодаря угрозам этого Слова и судам, совершающимся в соответствии с ними, тот, кто противостоит воле Божьей, в должное время будет сокрушен и погибнет. Благодаря Евангелию Христа многие иудеи и язычники обратились, а израильская нация была истреблена, в соответствии с пророчеством, за ее неумолимую враждебность к нему; и язычество было в значительной степени уничтожено. Упоминаемый здесь меч, которым Христос препоясал себя по бедру, является тем же мечом, который из уст же Его исходит (Откр 19:15). Когда Евангелие было послано и проповедано всем народам, тогда наш Искупитель препоясал Себя по бедру мечом Своим.

(2) Его военный поход и участие в святой войне. Он выступает славою Своею и красотою Своею как великий царь, который занимает поле изобилием помпезности и великолепия — со Своим мечом, славой и величием. В Своем Евангелии Иисус предстает необыкновенно величественным и совершенным, ярким и благословенным в почестях и величии, которые возложены на Него Отцом. И в Своей личности, и в Своем Евангелии Христос не имел никакой внешней славы или величия — ничего, что могло бы очаровать людей (ибо Он не имел ни вида, ни величия), что могло бы вызвать у людей благоговение, ибо Он принял образ раба. Это была Его духовная слава и духовное величие. В словах «кто будет веровать, спасен будет» так много благодати и, следовательно, славы, как в словах «кто не будет веровать, осужден будет» — ужаса и, следовательно, величия, и мы можем на полном основании говорить, что на колеснице Евангелия, итогом которого являются эти слова, Искупитель восседает в славе и величии. В сем украшении Твоем поспеши (ст. 5). Поспеши, воссядь на колесницу. Здесь подразумевается обетование Его Отца о том, что воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его и что Он с сильными будет делить добычу в награду за Свои страдания. Тот, кому Бог говорит: «Будь благоуспешен», не может быть неуспешным (Ис 53:10−12). Эти слова также подразумевают добрые желания Его друзей, которые молятся, чтобы Он процветал, обращая к Себе души и разрушая все силы тьмы, восстающие против Него. «Да приидет Царство Твое; продолжай и будь успешен».

(3) Славный повод, по которому Он выступает: ради истины и кротости и правды, которые почти не наблюдались среди людей и для восстановления и спасения которых пришел Христос.

[1] Евангелие само по себе — это истина, кротость и правда. Оно повелевает силой истины и правды, ибо христианство бесспорно обладает всем этим, но в то же время оно должно быть продвинуто кротостью и снисхождением (1Кор 4:12−13; 2Тим 2:25).

[2] В нем представлен Христос во всей истине, кротости и праведности, которые являются Его славой и величием и благодаря которым Он будет успешен. Люди веруют в Него, потому что Он есть истина; учатся у Него, потому что Он кроток (Мф 11:29), а снисхождение Христа имеет огромную силу (2Кор 10:1). Люди подчиняются Ему, так как Он праведен и правит справедливо.

[3] Евангелие, завоевывая сердца людей, утверждает в них истину, кротость и праведность, исправляет их ошибки светом истины, контролирует их страсти силой кротости и управляет их сердцами и жизнью законами праведности. Христос пришел, утвердив Свое царство среди людей, чтобы восстановить эти совершенства в вырождающемся мире и поддержать дело тех справедливых и верных Ему правителей, которые по ошибке, из злобности и беззакония были низложены.

(4) Успешность Его предприятия: «Десница Твоя покажет Тебе дивные дела. Ты ощутишь чудесную божественную силу, сопутствующую Твоему Евангелию; она сделает победоносным Твое выступление, результаты которого всех удивят».

[1] Чтобы обратить к Нему души и изменить их, необходимо совершить необычные дела: необходимо пронзить сердце, поразить совесть, а страх перед Господом должен проложить путь для Его утешений. Это совершается десницей Христа. Утешитель должен совершать Свое дело (Ин 16:8).

[2] Чтобы одержать победу над вратами ада и его приспешниками, чтобы уничтожить иудаизм и язычество, должны совершиться дивные дела, видя которые люди будут издыхать от страха (Лк 21:26), а вельможи и тысяченачальники призовут, говоря горам и камням: падите на нас (Откр 6:15−16). Следующий стих описывает эти ужасы (ст. 6): «Остры стрелы Твои, они — в сердце врагов Царя».

Во-первых, тот, кто по своей природе был врагом, поражен таким способом, чтобы его можно было подчинить и примирить с Богом. Обличения подобны острым стрелам, выпущенным из лука; они прикрепляются к сердцу и заставляют людей пасть перед Христом, подчиняясь Его законам и Его правлению; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется (Мф 21:44).

Во-вторых, если человек, пораженный таким образом, погибает, испытывая вражду, то он гибнет. Стрелы ужасов Божьих остры и прочно сидят в его сердце, поэтому он падает, чтобы стать подножием Его ног (Пс 109:1). А те, которые не подчинились Его царствованию, будут приведены и убиты перед Ним (Лк 19:27). Тот, кто не подчинится Его золотому скипетру, будет разбит на кусочки Его железным жезлом.

Стихи 7−10. В этих стихах нам представлен царский жених, который восседает на престоле и с великолепием вершит суд при дворе.

I. Он восседает на престоле и судит. Бог Отец говорит Сыну: «Престол Твой, Боже, вовек», что следует из Послания к Евреям 1:8−9, где этот стих процитирован, чтобы показать, что Иисус — Бог, и Его имя выше имени ангелов. Посредник является Богом, в противном случае Он не смог бы совершить служение Посредника и не был бы достоин носить венец Посредника. Относительно Его царствования отметьте (1) его вечность. Оно дается вовек. Оно будет продолжаться на земле на протяжении всех веков, несмотря на противостояние врат ада, а благословенные плоды и последствия его будут длиться, пока пребудут дни небесные, и будут бежать параллельно вечности. Возможно даже, что слава Искупителя и блаженство искупленных будут пребывать в постоянной бесконечной прогрессии, ибо Писание говорит, что не только Его царствованию, но и умножению владычества Его и мира нет предела (Ис 9:7). Даже когда Он предаст Царство Богу и Отцу (1Кор 15:24), престол Искупителя не упразднится.

(2) Его справедливость. «Жезл царства Твоего, то есть администрация Твоего царствования, — жезл правоты», она в точности соответствует вечной воле Божьей, которая является вечным правилом и основанием для добра и зла. Что бы ни делал Христос, Он никогда не причиняет зла Своим подчиненным, а возмещает тем, с кем поступили несправедливо. Он возлюбил правду и возненавидел беззаконие (ст. 8). Ему нравится поступать праведно, и он ненавидит зло. Он любит тех, которые праведны в своих поступках, и ненавидит беззаконников. Благодаря святости Его жизни, Его смерти и великому замыслу Его Евангелия открылось то, что Он любит праведность, ибо Своим примером, удовлетворением и Своими заповедями Христос принес вечную правду, а в Его страданиях проявилось то, что Он ненавидит беззаконие, ибо никогда ненависть Бога ко греху не была так заметна.

(3) Его утверждение и возвышение. «Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой (Христос как Посредник, как Посланник Господа и Глава тех, кто вступил в завет с Ним называет Бога Своим Богом, Ин 20:17), елеем радости. Посему, то есть [1] для того, чтобы совершалось это праведное царство Твое, Бог дал Тебе все необходимое для совершения этой задачи — Свой Дух и божественное помазание». «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня» (Ис 61:1). Бог дает все необходимое, чтобы исполнить дело, для которого предназначил Его (Ис 11:2). Дух назван елеем радости из-за наслаждения, которым был исполнен Христос, выполняя Свою задачу. Он был помазан Духом более соучастников Своих, более всех помазанных священников и царей.

[2] «В возмещение всех трудов и страданий, которые Ты претерпел ради продвижения праведности и уничтожения греха, Бог помазал Тебя елеем радости, даровал Тебе все почести и радости превознесенного состояния». Бог превознес Его, так как Он смирил Себя (Флп 2:8−9). Его помазание подразумевает силу и славу, к которой Он был превознесен. Иисус исполнился всеми достоинствами и получил всю власть Мессии. А Его помазание елеем радости означает, что Ему была предназначена радость («предлежала радость», Евр 12:2) и пред лицом Отца (Деян 2:28), и в успешности Его предприятия, на которое Он будет смотреть с довольством (Ис 53:11). Этим Он был помазан более соучастников Своих, более всех верующих, которые являются Его братьями и соучаствуют в помазании, — они по мере необходимости, а Он без меры. Апостол также доказывает превосходство Христа перед ангелами (Евр 1:4,9). Спасение святых — это радость ангелов (Лк 15:10), но еще больше радость Сына.

II. Он содержит Свой двор в великолепии и величественности.

1. Его государственные одежды, в которых Он появляется, привлекают внимание не только своим великолепием, (что могло вызвать благоговение у наблюдателя), но и своей красотой и благоуханием (ст. 9): «Все одежды Твои, как смирна и алой и касия (елей радости, которым был помазан Он сам и Его одежды)». Здесь перечислены некоторые составляющие святого помазания, определенного Богом, которое не должно было употребляться в обычных случаях (Исх 30:23−24) и символизировало помазание Святого Духа, полученное Христом — великим Первосвященником нашего исповедания, на которое Писание ссылается в данном месте. Аромат этих благих помазаний, Его благодатей и утешений привлекает к Нему душу (Песн 1:3−4) и делает Его драгоценностью для верующих (1Пет 2:7).

2. Его царские чертоги сделаны из слоновой кости, что в то время считалось самым величественным. Так, в Писании мы читаем о доме из слоновой кости, сделанном Ахавом (3Цар 22:39). Обители света на небесах являются дворцами из слоновой кости, где пребывают все радости Христа и верующих и где они будут пребывать в совершенстве до вечности, ибо это увеселяет Его и всех, кто находится с Ним, так как они войдут в радость своего Господина. 3. Красота Его двора сияет очень ярко. Во время публичных выходов при дворе, когда демонстрировалось богатство, ничто не способствовало этому в большей мере, чем великолепное одеяние женщин, на что ссылается стих 10.

(1) В частности, верующие здесь сравниваются с женщинами при царском дворе, облаченными в богатую царскую одежду: «Дочери царей между почетными у Тебя, чей вид, манера поведения и одежда, как мы можем предположить, исходя из их родословной, превосходят всех остальных. Все истинные верующие рождены свыше, они — дети Царя царей. Каждый день они приходят к престолу Господа Иисуса со своими молитвами и хвалой — действительными почестями, и Ему приятно принимать их. Упоминание о царских дочерях среди благородных женщин или благочестивых девиц, подразумевает, что их отцы-цари платят Ему дань и считают, что каждый визит их дочерей к Нему является продвижением.

(2) В целом Церковь, состоящая из этих особенных верующих, здесь сравнивается с самой царицей — супругой царя, которую Своим вечным заветом Он обручил себе. Она стоит одесную Его — рядом с Ним, облаченная в богатейшее одеяние, в Офирском золоте, в одежде, сотканной из золотых нитей, имеющей золотые цепочки и другие украшения из золота, и принимает от Него почести. Это невеста, жена Агнца, чьи благодати, являющиеся ее украшением, за их чистоту сравниваются с виссоном чистым и светлым (Откр 19:8), а за свое богатство — с золотом Офирским, ибо за свое искупление мы обязаны поклоняться не тленным вещам, а драгоценной Крови Сына Божьего.

Стихи 11−18. Эта последняя часть псалма посвящена царской невесте, стоящей одесную царского жениха. Бог, сказавший Сыну: «Престол Твой, Боже, вовек», эти же слова сказал Церкви, которая благодаря бракосочетанию с Сыном здесь названа Его дочерью.

I. Он говорит ей об обязанностях, которые должны исполнять все, кто вступил во взаимоотношения с Господом Иисусом: «Поэтому слыши, дочерь, и смотри, и приклони ухо твое, подчинись требованиям брачного союза и склони свою волю покориться им». Именно таким образом Слово Божье приносит пользу. Имеющий уши да слышит, пусть слушает внимательно. Тот, кто слушает, пусть задумается и взвесит эти слова должным образом. А тот, кто задумается, пусть покорится силе, представшей перед ним. Что же от нее требуется?

1. Отвергнуть всех других.

(1) Так звучит изложенный здесь закон брачного союза: «…забудь народ твой и дом отца твоего согласно закону супружества. Не храни привязанности к ним и не стремись вернуться к ним. Гони подобные воспоминания (не только о дорогих тебе людях, но и о доме отца твоего, который дороже всего), которые могут склонить тебя оглянуться, как жену Лота, оглянувшуюся на Содом». Когда Авраам, послушавшись Божьего призыва, оставил свою родную землю, то он не имел в мыслях то отечество, из которого вышел. Это демонстрирует:

[1] как необходимо тем, кто обратился от иудаизма или язычества к вере во Христа, полностью избавиться от старой закваски и не привносить в свое христианское исповедание иудейские обряды или языческое идолопоклонство, так как в таком случае получится смешанная религия, как у самарян.

[2] Как необходимо всем нам, отдавшим себя Иисусу Христу, возненавидеть отца и мать и все, что нам дорого в этом мире, то есть любить их меньше Христа, Его чести и нашей части в Нем (Лк 14:26).

(2) В этих стихах царской невесте дается добрый совет — полностью оборвать свое прежнее родство. «И возжелает Царь красоты твоей». Это подразумевает, что примесь ее прежних ритуалов и обычаев — то ли иудейских, то ли языческих — запятнает ее красоту, и она подвергнется риску лишиться любви царского жениха. А если она полностью преобразится соответственно его воле, то он будет доволен ею. Красота святости и Церкви, и отдельных верующих в глазах Бога имеет огромную ценность и привлекательность. О чем Он говорит: «Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его»? Он с наслаждением ходит среди золотых светильников (Откр 2:1).

2. Она должна благоговеть перед ним, любить, почитать и повиноваться ему, ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему. Церковь должна подчиняться Христу, как жена — мужу (Еф 5:24), называть его Господином, как Сара называла Авраама, и повиноваться ему (1Пет 3:6): не только подчиняться его владычеству, но и отдавать божественные почести. Мы должны поклоняться Христу как нашему Богу и Господу, ибо такова воля Божья, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Более того, если мы так будем поступать, то это будет вменено нам как почтение, оказанное Отцу. Если мы исповедуем Христа Господом и оказываем Ему соответствующее уважение, то это совершается в славу Бога Отца (Флп 2:11).

II. Он говорит ей о почестях, предназначенных для нее.

1. Она будет иметь много придворных, и ей подарят дорогие подарки (ст. 13): «Дочь Тира (этого прекрасного города) будет с дарами; каждая царская семья рядом с тобой пошлет представителя, чтобы искать твоего благоволения и понравиться тебе; и богатейшие из народа, чье богатство могло бы избавить их от зависимости перед царским двором, даже они будут искать твоего благоволения ради того, чьей женой ты являешься, чтобы через тебя стать его другом». Даже притворщики-евреи, о которых говорят «богат, как еврей», придут и поклонятся у ног Церкви в период Филадельфийской церкви и познают, что Христос возлюбил тебя (Откр 3:9). Когда язычники обращаются и начинают верить в Христа, то они присоединяются к Церкви и приходят с приношениями (2Кор 8:5; Рим 15:16). Посвящая все, что они имеют, славе Христа и служению Его царства, они приходят с приношениями.

2. Она будет великолепна и высоко оценена в глазах всех (1) за ее личные качества, таланты, мудрость, которыми восхитится каждый человек (ст. 14): «Вся слава дочери Царя внутри». Обратите внимание: слава Церкви духовная, в этом заключается вся ее слава; это слава души, которая принадлежит человеку и является истинной славой в глазах Бога, — это залог вечной славы. Слава святых не открыта для плотского глаза. Как их жизнь, так и слава сокрыты со Христом в Боге. Плотской человек не может знать ее, так как для этого необходимо духовное различение, но обладающий этим даром высоко ценит ее. Давайте рассмотрим, что представляет собой истинная слава, к которой мы должны стремиться. Это не та слава, которая побуждает нас хвалиться по плоти, а сокровенный сердца человек в нетленной красоте (1Пет 3:4), которому похвала не от людей, но от Бога (Рим 2:29).

(2) За ее богатое одеяние. Хотя вся ее слава, благодаря которой она так высоко оценена, внутри, тем не менее и одежда ее шита золотом. Образ жизни христиан, который открывается миру, должен быть украшен добрыми делами, но не веселыми и кричащими, как красочный фейерверк, а ценными по своей сущности, как золото. Это одеяние должно быть правильным и тщательно подобранным, как вышивка золотом, которая совершается с особым старанием и вниманием.

3. Ее брачная церемония совершается торжественно и радостно (ст. 15−16): «…ведется она к Царю» так же, как Господь Бог подвел женщину мужчине (Быт 2:22), что было прообразом таинственного брачного союза между Христом и Его Церковью. Ко Христу приходят лишь те, кого привел Отец, это Его задача; нет другого способа прийти к Царю (ст. 15), кроме как войти в чертог Царя (ст. 16).

(1) Здесь подразумеваются два способа, которыми супруга приводится ко Христу:

[1] обращением душ к Иисусу, когда они вступают с Ним в брак, помолвленные, как чистые девы (2Кор 11:2; Рим 7:4); [2] делая совершенным таинственное тело и прославляя всех святых в конце времен. Невеста, жена Агнца, полностью приготовится, когда все, кто был избран благодатью, будут созваны и призваны идти домой, когда все соберутся вместе у Христа (2Фес 2:1). Тогда наступит брак Агнца (Откр 19:7; 21:2) и девы выйдут навстречу жениху (Мф 25:1). Тогда они вступят в чертог Царя, в обители небесные, чтобы быть навечно с Господом.

(2) Обратите внимание на почести, которые окружают царскую невесту.

[1] Ее брачная одежда — она одета в испещренную одежду: праведность Христа и благодати Духа, которые искусно выработала в них божественная мудрость.

[2] Подруги невесты, сопровождающие ее девы — те мудрые девы, которые имели масло в своих сосудах и в своих светильниках; это те, которые, соединившись с Церковью, прилепились к ней и последуют за ней на брачную церемонию.

[3] Веселье, которое будет сопровождать празднование брака: «она приводится с весельем и ликованьем». Когда блудный сын вернулся домой к отцу, то решено было радоваться и веселиться (Лк 15:32); и когда настанет брак Агнца, то мы возрадуемся и возвеселимся (Откр 19:7) в день бракосочетания его, в день, радостный для сердца его (Песн 3:11).

4. Потомство этого брака будет прославленным (ст. 17): «Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои». Вместо ветхозаветной Церкви, структура которой устаревает и близка к уничтожению (Евр 8:13), подобно отцам, которые скоро отойдут, придет новозаветная Церковь, языческая Церковь, которая привьется к Той самой маслине и будет питаться от ее корня и сока (Рим 11:17), потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, и они более знамениты (Ис 54:1). Обетование Христу имеет то же значение: «Он узрит потомство долговечное (Ис 53:10); и оно будет владычествовать по всей земле; из каждого народа придут люди, чтобы подчиниться Христу, и таким образом они станут царями и священниками Богу (Откр 1:6). Или здесь подразумевается, что христианских царей будет намного больше, чем иудейских (те правили лишь в Ханаане, а эти — по всей земле), — отцов и матерей, питающих Церковь, которая груди царские сосать будет. Они — цари, созданные Христом, ибо Им цари царствуют и повелители узаконивают правду.

5. Хвала этого брака будет бесконечной в восхвалении царского жениха (ст. 18): «Сделаю имя Твое памятным». Его Отец дал Ему имя превыше всякого имени, и здесь Он обещает сделать его бесконечным, поддерживая преемственность служителей и христиан в каждом веке. Они будут нести Его имя, и оно будет пребывать вовек (Пс 71:17), так как будет вспоминаться каждым поколением. Этот порядок наследования не прекратится. «И так как во всех поколениях Твое имя будут помнить, посему народы будут славить Тебя во веки и веки». Тот, кто помогает поддерживать честь Христа на земле, на небесах не только увидит Его славу, но разделит ее и будет вечно славить Его. С верой надеясь на бесконечное счастье в другом мире, давайте всегда помнить Христа как единственный путь, ведущий туда наше поколение. А имея уверенность в вечности царства Искупителя, давайте передавать память о Нем последующим поколениям, чтобы Его имя сохранилось вовек и было — как дни неба.